孟子善养平旦之气：平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。

较不同者，或者说比儒家跟强烈的，乃是主文这一面。该派丹法隐诀，我曾在张利民编《道家西派丹法文献集成》的序文中阐说过。

所以道教在各种宗教中形态最特殊，乃是自律自力型的，也不期望去到另一世界，与佛教说彼岸净土、基督教说天堂乐园迥异。大家都晓得道士善于画符，却不知符箓本是上古文字，非精通书道与文字学者不能为之。且天师作为道界领袖，别有秘传三十六道符，类如武术门派某些掌门人专有的武功，用笔用印及口诀罡步别有讲究，外间哪得知？ 老天师晚年登坛或作符，颇由期萦哥代行，所以才能传出。其实每一个时代之洞见新解即在其解经中，诠释经文与自我说明两者合为一体，难以分析。努力之道，一是类似儒家之积善成德，后世所谓积善派、忠孝净明等属之，多与儒家合。

香港青松观、玄圆学院、蓬瀛仙馆及大陆道协均来参访，并相继开办类似课程，也常请廖安等去香港讲。道教的义理很复杂，说解尤其混乱，须要仔细勘究。以十方三世诸为皈依处，把十方三世诸佛视为救命恩人。

同时我们要相信，寺院是消除众生一切障碍的道场，只要我们进入了华严寺，什么样的困难都可以克服。文中的总相、别相、同相、异相、成相、坏相指一真法界具有的六相，六相圆融指六相之间圆融无碍。五、空、无相、无愿、无作修。这是不是把普贤菩萨看得比别的贤圣僧高一等了？当然不是。

三、事含理事无碍门：事法与理不一，在保存自身的同时广容一切理事。六祖所说的本来无一物，恰恰是对治空心病的良药。

他所修行的布施法同时具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等无量无边行法，这叫做杂。首先，佛法是讲智慧和心识的问题，它关心的核心是转识在智，这可以说是超历史、超时代的问题，因此不一定要站在现代来看这个问题。遇到正法，不喜听闻，即使听闻，动辄诽谤。菩萨的时间观虽然是智慧的时间观，但由于他们还受到变易生死的困扰（即心识习气对菩萨智慧的困扰），这使菩萨的时间观未能体现为圆满的智慧时间观。

七、法智师弟，即传承佛法智慧的师父与弟子。别相指依法界真性现起、成就此法界的诸法，它们各有其体相用。你与《普贤行愿品》最相应，佛就对你说《普贤行愿品》最重要。八、主伴依正，即诸法的主次与依正。

而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。进入 冯焕珍 的专栏 进入专题： 佛学 华严 。

营员1： 非常感谢冯老师的精彩讲解。异相指诸法虽然共同构成一真法界总相，但它们相互之间有各有差异，不能混同。

今天我听了以后，发现里面专业术语特别多，我根机比较浅，有机会再多请教您一下。如果硬要我说，你问我这件事就是禅。九、相在无碍门：对一事法而言，一切事法也有四种入摄关系：摄一入一。影响众是谁呢？影响众就是大和尚、诸位法师，他们是这个法会的重要与会者，正是他们重视这个法会、参与这个盛会，会令大家觉得这个法会更加庄严。略本梵本有十万偈，汉译本有晋译六十卷、唐译八十卷和四十卷三本。如果本来无一物，从哲学上是指人不是由自己而是通过别人来定义自己的。

九、信受忆念一切诸佛神力加持。今天，在以华严命名、以禅为旨归的华严禅寺，与大家分享这个主题，如同班门弄斧，心中甚感惶恐。

广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数，无有休息。我们也希望同学们这一期夏令营结束之后，能够准备好下一期再来，或者我们平时也能够到华严寺来，经常向大和尚、向法师、向冯教授讨教，好不好？让我们把掌声送给我们冯教授。

十、增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧。为什么要谈这个问题？如果把我们佛教理解为虚无主义，就意味着学佛教的人大部分都是得空心病的人。

将自己化为尽虚空遍法界无量微尘数普贤菩萨，以辩才无碍的口业赞叹尽虚空遍法界无量微尘数佛的无量功德。还有一种是信仰佛教而未见道的凡夫的时间观，这种人的时间观虽然还有实体见，但他已有时间本性空的信仰，当他按照佛教时间观的真谛来看这个世界时，他就进入了唯心所现的时间观，不相信外界有实体的时间。观想尽法界虚空界十方三世一切佛剎一一微尘中都有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎，一一佛剎中念念都有不可说不可说佛微尘数一切诸佛成就无上菩提，并有一切菩萨海会围遶，自己则以身口意业种种方便恳切劝请他们转正法轮。恶心布施即怀着不善心布施，譬如为与人争胜而布施，别人布施一百块，我一定要布施一百二十块，要当第一名。

佛法大海，信为能入，智为能度，《华严经》十分强调信仰的重要性： 信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。你的眼睛会看我，你的嘴巴会说话，这也是禅。

依佛圆满智慧和威德来修行。现在、过去和未来为三世，三世各有三世则是九世，九世相互摄入，共同合成一世，这一世与前九世相加则成十世。

善财童子参弥勒菩萨时，弥勒菩萨连续用一百多句赞叹菩提心，可见发菩提心对大乘修行者的重要性。至于佛法，指的则是佛看到的法。

四、华严禅的传承 最后，我们介绍一下华严禅的源流。我用这个杯子作譬喻讲讲其中的禅理吧。营员5： 首先先感恩老师您。信于境界无所著，远离诸难得无难，信能超出众魔路，示现无上解脱道。

真正的禅是人在生活中直接显现和应用的大智慧，古人称之为胡来胡现，汉来汉现的智慧。佛陀经教是修行指南，但停留于经教则如说食不饱，偏执一门则如坐井观天，所谓不可说、无言说、离言说修就是要把佛陀经教完全付诸生活、融入身心。

此法门，如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨说，唯为乘不思议乘菩萨说。这是中根人参华严禅修学的法门。

因陀罗网是帝释天妙胜殿中的网，这个网有很多网结，每个网结上都缀有一颗通体发光的摩尼珠，每颗摩尼珠都既摄入其他摩尼珠，又映入其他摩尼珠，相互之间交参无碍、重重无尽。《华严经》中，等觉位菩萨很多，而以普贤菩萨为上首，所以华严宗三祖贤首国师说此经的要义是寄普贤圆因（等觉菩萨圆因）显舍那满果（法身如来满果）。